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刀郎的新歌《罗刹海市》大火，刀粉对歌词的解读热情远远超过对旋律、编曲的兴趣，都兴致勃勃地猜测“那又鸡”“马户”“驴”和“公公”影射的谁。刀粉联想起十年前主流音乐界对刀郎的冷落，认定《罗刹海市》是复仇之作，巧妙讽刺了那英、杨坤、汪锋和高晓松“四大恶人”。
也有粉丝认为，如此解读这首歌，格局太小了，《罗刹海市》应该有更大的讽刺空间才对得起取材的《聊斋》。
那就想拔高一下刀郎，以更大格局解读一下《罗刹海市》，反正闲着也是闲着。当然是乱解的啦。
罗刹是俄罗斯的古译名，韦小宝主持签《尼布楚条约》时，俄国就叫“罗刹国”，金庸先生认为这种音译更合俄语发音，以后音译为“俄罗斯”就显得生分了。刀郎唱道：
罗刹国向东两万六千里
过七冲越焦海三寸的黄泥地
只为那有一条一丘河
河水流过苟苟营
苟苟营当家的叉杆儿唤作马户
这是暗喻中俄历史关系，一声炮响送来了马主义，中土入了马主义户籍，所以“当家的叉干唤作马户”。但传来的马经是篡改过假经，把《辟邪马经》裁剪成《辟邪驴谱》，练着练着就露出了驴相。大学者陈寅恪作一联语描述马经占据中华后的生命体验：托命非马非驴国，处身不夷不惠间。这联语充分体现了陈寅恪“自由之思想，独立之精神”。所以刀郎如安徒生笔下那个调皮孩子，反复提醒“那马户不知道他是一头驴”。
马经来到中土，与国粹法家思想一拍即合，迅速与秦二世他爹干柴烈火，成就了“马主义＋秦始皇”事业，演绎了一场龙、马、驴的旷世绝恋。在中土语境里，龙与马的缘分很深，有“龙马精神”的说法，唐三藏取经的交通工具是“白龙马”，马经与龙族天子一碰撞，就勾出天雷地火腥风血雨。中土人士追求口腹之欲，“天上的龙肉，地上的驴肉”是人间至味，龙与驴又在食谱里会师了。国人讲究玄虚的“天人合一”，从肉食上看，就是龙驴合一。可国人又信奉“民以食为天”，把这天代入进“天人合一”就换算出“食人合一”，为鲁迅发现的“几千年吃人史”做了注脚。
德国诗人海涅的名言“我播下的是龙种，收获的却是跳蚤”，马克思很欣赏这句话。细推敲一下，还是龙的责任，因为肯定跟跳蚤它妈发生了不正当关系才喜当爹的，龙爹生了跳蚤儿很正常嘛。马和驴冲破了动物伦常，爱情的结晶是骡子，而骡子没有生殖能力，一出生就是“最后一代”了。马、恩根本不看好罗刹国，认为那嘎达资本主义不发达，不适合搞无产阶级革命，驴子不能冒充马，接受了马理论毕竟还是头驴，走不出盛装马步。弗拉基米尔·伊里奇同志不信这个邪，愣是要在帝国主义薄弱环节发动革命，还是把“驴变”真搞成了。但马驴的结晶骡宝宝没法繁衍，新罗刹硬撑到1991年还是倒毙了，“自古公公好威名”，威名之下成绝户。美帝一直觉着新罗刹解体是冷战的胜利，岂不知新罗刹是马爹驴娘的产物，骡命所系，无疾也终。刀郎调侃“哪来鞋拔作如意？”有鞋拔子加持就赤脚不怕穿鞋的，一路光脚赤化，还有了道路如意和自信。
那又鸟暗讽罗刹国特色的计划体制，“每一日蹲窝里把蛋来卧”却啥也孵不出，除了“集中力量”造出几套大杀器，其他啥都短缺。还不务正业想打鸣报晓，“马户爱听那又鸟的曲/三更的草鸡打鸣当司晨”，我有迷魂招不得，雄鸡一唱天下白。70年熬了一锅鸡精迷魂老汤。总之，新罗刹国色彩是这样的，“它红描翅那个黑画皮绿绣鸡冠金镶蹄”，红、黑、绿、黄涂满身，以红招展，以黑画皮威慑人，绿鸡冠诱惑人，最终奔向捞金路。
既然罗刹是俄罗斯，《罗刹海市》必须穿插着暗讽当前的俄乌战争。“打西边来了一个小伙儿他叫马骥”暗喻泽连斯基，“只为他人海泛舟搏风打浪 /龙游险滩流落恶地”，去年2月24日，泽连斯基面临俄军斩首行动，处境多么险恶呀。英、美、波领导人都劝他出走流亡，但小泽展示了他的“美丰姿少倜傥”，一语惊天下：我现在需要的是弹药而不是搭便车。经过五百多天的抵抗，向全世界展示了普帝“那从来煤蛋儿生来就黑 /不管你咋样洗呀那也是个脏东西”。
诗无达诂，歌曲更有解读空间，也不必每句歌词都严丝合缝。既然是乱解，就不用拘泥于刀郎的原意。但如此乱解若引起读者不适，一切责任在刀方。
2023.7.26
