科索沃于17日宣布独立，包括美国在内的许多国家已予以承认。中国外交部发言人刘建超19日说，中国对科索沃单方宣布独立表示严重关切，中国将遵守联合国安理会第1244号决议，会继续为塞尔维亚与科索沃问题的解决发挥积极作用。联合国安理会第1244号决议承认科索沃是塞尔维亚的组成部分。 联合国安理会五个常任理事国当中，美国、英国、法国已表态支持科索沃独立，俄罗斯坚拒，使中国立场受关注。有媒体分析，北京基于台独、藏独、疆独的考虑，并不支持科索沃独立。 中央社报道，刘建超下午在中国外交部例记者会中，针对媒体的提问做了以上表示。至于中国是否会承认科索沃一事，刘建超回答说，自1999年以来在科索沃的国际存在，包括它的组成和人物均是由联合国安理会授权并且核准的，除非安理会另有决定，应该予以遵守。 刘建超说，“安理会的第1244号决议依然是解决科索沃地位问题的政治基础和法律依据，在安理会通过新的决议之前，任何解决科索沃问题的努力及行动，均应符合第1244号决议的有关规定。中方也将继续为塞尔维亚和科索沃问题的解决发挥自己积极的作用。” 他说：“科索沃问题的解决事关巴尔干地区的和平与稳定、事关国际关系的基本准则以及安理会的权威和作用。中国一直认为，塞尔维亚与科索沃双方通过谈判达成一项彼此均可接受的方案是解决科（索伏）问题的最佳途径。” 他表示，科索沃采取单方面行动的作法可能会产生一系列后果，给巴尔干地区和平稳定以及在科索沃实现建立多族裔社会的目标造成严重负面影响。中方对此深感担忧。 刘建超说，中国呼吁塞尔维亚和科索沃双方在国际法框架内继续透过谈判寻求妥善解决办法，共同维护巴尔干地区的安全与稳定，国际社会应为此创造积极条件。 另据联合国网站报道，应俄罗斯和塞尔维亚的请求，安理会18日就科索沃单方面宣布独立的问题举行公开会议，英、美、法、比利时、哥斯达黎加等国表示将承认科索沃独立，中国、巴拿马、印度尼西亚、南非等国则主张通过塞尔维亚与科索沃双方的对话解决问题。安理会没有采取任何具体行动。 潘基文秘书长出席会议表示，他已接到欧盟外交及安全政策高级顾问索拉纳的信函，索拉纳表示欧盟已经决定向科索沃派遣一个法制特派团和一名特别代表。潘基文指出，在安理会做出指示前，联合国科索沃特派团将继续以安理会第1244号决议作为其授权的法律框架，并将在变化的环境中继续执行任务。 潘基文：“在等待安理会的指示时，我有可能不得不根据当地情况的发展与变化做出相应调整。我和我的科索沃特别代表的努力旨在确保科索沃及更广泛的区域的政治和安全局势稳定，确保科索沃人民，尤其是少数群体社区受到保护。”这已经是一周以来安理会就科索沃问题举行的第三次紧急会议。
东森新闻／沈殿霞60年人生岁月，心中锺爱两个人，一位是前夫郑少秋，另一位是她和郑少秋所生的女儿欣宜；她遗憾有结婚却没披婚纱，沈殿霞说，最大的心愿是看到女儿出嫁。离婚后她在节目上还专访前夫，她把心中的疑惑提出来，她问郑少秋「你有真的爱过我吗」，郑少秋回答「有」，更让肥肥在节目上当场哽咽。 在肥肥的一生里最爱的两个人，一位是女儿郑欣宜，另一个就是前夫郑少秋，对唯一的宝贝女儿来说，沈殿霞当然呵护有加。 去年新年，母女俩对着镜头许下新年心愿，如今看来隔外让人心酸，而为了女儿的演艺梦，肥肥生前更多次上节目接受专访。沈殿霞：「我说?还小，妈妈要看着?出嫁，要看着?出第一张唱片，我说妈妈一定不会有事的，我会很坚强的，现在她是我的妈妈，我是她的女儿。」 母女情深的画面在节目上令人动容，面对外界的恶意批评，肥肥更多次站出来挺身反击，她不但透过媒体给女儿信心，当谣传欣宜动雷射手术时，肥肥更是发下「若打过雷射光就不得好死」的毒誓，还有杂志批评郑欣宜太胖，肥肥怒骂「肥有罪吗？我就是一个肥字，却能闯荡娱乐圈四十馀年」。 不过，面对前夫，沈殿霞却有说不出的感慨，也曾表示，遗憾没穿过婚纱，2002年沈殿霞主持的一个谈话节目，邀请郑少秋当嘉宾，两人因此打开心结。访问到一半，肥肥突然问「这麽多年来你有真的爱过我吗」，郑少秋回答「有」，肥肥当场在节目上数度哽咽；现在她离开了人世，但这两个人在她的一生中，确实有着不可抹灭的重要地位。
在港澳码头登陆澳门，见到了传说中的金沙、渔人码头、葡京这些耳熟能详的赌场，然而照片还是大幅缩小了他们的比例，当新葡京的椭圆宝顶与绽开的莲花出现在我眼前时，我还是不住“霍”地一声…… 当天晚上，很幸运的，我进入了英皇娱乐城的贵宾室，或是很不幸的。门外的高大威猛的外国门卫，玻璃地板下的一块块金砖，彰显着英皇雄厚的财力；进入贵宾室同样要过电子门，把随身带的东西都要让门卫过目；不会担心势利眼，他们不会因为你的穿着而拒绝你，虽然一身学生装的我受到了不少侧目，在他们看来所有人都是“财神爷”，贵宾室不大，金色的房间挂着精裱的油画与一副铠甲，我看到了电影里才能看到的场面，一个包间里客人围坐一周，桌上摆着是长方形的大额筹码，一摞摞高叠着，需要用推移动到局面，身着制服的派牌优雅地将牌派到每个玩家面前。这个包间里4个玩家，3男一女，桌上的筹码事后估计在千万左右，我旁观的时候输了四把，他们大把挥霍着，仿佛那只是漂亮的筹码，我想象不到他们如何挣钱，才能这么毫不犹豫地下注，而我看到的却是无数人的劳动成果，瞬间烟消云散了。 新葡京以其夸张的外形和变幻的光影吸引着每个游客的眼球，在大堂里陈设的圆明园马首，彰显着何鸿燊博士的功绩和财富，场内人头攒动，各色人物川流不息 ~每个赌场都有每个赌场不同的风格，每个赌场都有定时班车，免费接送赌客们穿梭于不同赌场，赌场内还有免费的食品和饮料，各类风情的表演，让你在赌博兴奋之余调节心情，富丽堂皇的装饰，温文尔雅的服务生，迷醉着在场的每一个人，赌场周边遍布当铺、银行、兑换，金钱在这里变了味道，变得一文不值，什么都可以舍弃。 真的相信了，有的人会把养家糊口的钱一古脑全输掉；真的相信了，一夜暴富不是梦；真的相信了，有的人会拿20万扶贫基金去赌大小；真的相信了，赚钱的还是赌场；真的相信了，有的时候钱不再是钱；真的相信了，我讨厌这种感觉！ 我不再注意牌桌，注意筹码，只注意场内的环境，体现的文化，赌场众生相。但还是受了刺激，在步入威尼斯人的时候，我怀疑眼前的真实，不禁用手去摸罗马柱，走到河边，我呆住了，没有了乌云密布，眼前的一切是蓝天白云下的威尼斯小城，叹为观止，再一次承认有钱能使磨推鬼，有钱就能造出人间天堂。可这浮华之下的又是什么呢，仿佛听到的是一阵阵哭喊。 漫步在澳门岛的旧街道，我不禁要问，澳门贫富差距大不大，人们有没有怨言？新马路是澳门25个世界遗产的聚集地，古色古香的建筑述说着澳门的从前，猪趴包、猪趴面、葡式蛋挞、手信这些特色小吃，让我漫逛老巷时更添了几分滋味。澳门的节奏比香港慢很多，是个舒适的海滨小城，格致的葡式建筑安静地坐落在氹仔岛湖边，妈阁庙里的香火一向很旺，10点钟了，路环岛的鱼店才逐个开门，教堂里放的是流行歌曲，在滴雨的街边喝一碗热腾腾的黑芝麻糊。 很难想象当澳门遍布赌场、高尔夫球场、赛狗、赛马、赛车的时候，这双面澳门还能否共存呢？也试问中国人，你们有什么筹码让你们去下注呢？
在二战中被纳粹劫走的前苏联圣彼得堡王宫中的“琥珀宫”曾被誉为“世界第八奇迹”，然而二战结束后，这一旷世宝藏就从世人眼中失去了踪影。 日前，调查人员在德国和捷克边境的杜特谢纽多夫市进行探测时，测出一个20米的深坑中竟然藏有2吨重的黄金，很可能就是失踪60多年的“琥珀宫”。 被誉为“世界第八奇迹” 据报道，举世闻名的“琥珀宫”始建于1709年，当时的普鲁士国王为了仿效法国皇帝路易十四的奢华生活，命令普鲁士最有名的建筑师兴建“琥珀宫”，“琥珀宫”面积约55平方米，共有12块护壁镶板和12个柱脚，全都由当时比黄金还贵12倍的琥珀制成，“琥珀宫”同时还饰以钻石、宝石、黄金和银箔，这些琥珀、黄金和宝石的总数量高达10万片，总重量超过6吨，建成后的“琥珀宫”被誉为是“世界第八奇迹”。 1716年，普鲁士国王为了与俄国结盟，就将这件稀世珍品赠送给了俄彼得大帝。1717年，琥珀宫被运到圣彼得堡。俄国十月革命后，珍藏在凯瑟琳宫的“琥珀宫”成了前苏联最著名的旅游景点之一。 二战末从纳粹手中失踪 德国纳粹1941年入侵前苏联后，当时列宁格勒(即圣彼得堡)郊外凯瑟琳宫的工作人员试图用薄纱和假墙纸将“琥珀宫”给遮盖起来，希望能使它逃过纳粹的魔爪。然而纳粹士兵很快就发现了破绽，他们将“琥珀宫”拆卸下来，装满27个箱子运回了德国的柯尼斯堡，这儿是世人所知“琥珀宫”最后停留的地方。二战末期，柯尼斯堡几乎被炮火夷为平地，“琥珀宫”从此下落不明，彻底销声匿迹。 二战结束后，前苏联曾派出由专家、建筑家、美术家、考古学家和将军组成的“琥珀宫”秘密搜寻小组，对柯尼斯堡当地的庄园、城堡、贵族豪宅、地下室等可能隐藏的地方进行了地毯式的搜索，结果却一无所获。而可能的知情者、曾任柯尼斯堡美术馆馆长的罗德博士也在秘密搜寻小组即将找到他的时候，在柯尼斯堡郊外的一幢房子中暴病身亡，就连他的家人也从此彻底消失。到如今为止，“琥珀宫”的潜在价值已经高达5亿英镑。 20米深坑内发现宝藏 一些历史学家相信，“琥珀宫”可能被纳粹藏了起来，纳粹德军显然梦想在击败盟军后，再重新起出这些财宝。日前，寻找“琥珀宫”的工作终于有了巨大突破，调查人员在德国和捷克边境的杜特谢纽多夫市的某处地底下，用金属探测器查出地下埋有大约2吨重的黄金。这些黄金埋在20米的深坑中，一架大型挖掘机已在现场进行挖掘。18日晚，这一藏宝地点已被武装人员封锁。杜特谢纽多夫市市长汉斯·彼得·豪斯坦对记者证实说：“我们确信这里埋藏的是‘琥珀宫’的一部分!”因为根据一些参与劫掠“琥珀宫”的纳粹士兵在二战后受审时吐露的情报称，“琥珀宫”失踪前曾被运到过杜特谢纽多夫市附近。 两年前，德国巴伐利亚州政府曾在一份统计数据中宣称，从二战末开始，价值14亿英镑的纳粹黄金至今仍处于失踪状态。研究人员认为，即使杜特谢纽多夫市地底下新发现的2吨黄金不属于“琥珀宫”，也应该是纳粹德军在二战中劫掠来的黄金。 链接：“琥珀宫”下落版本多 此前，关于“琥珀宫”的下落一直有许多说法，一种说法是“琥珀宫”已经在二战中毁于战火。有文件显示，1946年，德国柯尼斯堡的一名前工作人员曾称，二战末期，苏联红军为了攻下柯尼斯堡，曾对该堡进行过大规模轰炸，保存“琥珀宫”的那座建筑被彻底炸毁，“琥珀宫”也在战火中被焚成了灰烬。 还有一种说法是，装着“琥珀宫”的27个箱子，已在二战末被纳粹德军沉入了奥地利中部的托普利茨湖底。
数据库系统全能管理（Oracle/DB2/MS SQL2008）DBA 新技术 时间：2月24日 (周日) 上午10点 今天，业务环境的竞争日趋激烈，如何以最低的成本，同时不以降低服务水平为代价，管理信息技术（IT）基础设施是企业目前面临的挑战。目前，这种情况正陷入两难的境地，当系统提供越来越丰富的功能时，复杂性必然提高，因而也就加大了系统维护和管理的成本。今天，希望取得良好效益的企业不仅需要可靠、高性能的应用为客户服务，而且必须降低运营成本，最大限度地扩大赢利空间。这种情况加之这方面技术能力的短缺使得管理成本迅速攀升，甚至对企业的竞争能力构成潜在威胁。针对上述情况，Oracle推出了全新一代数据库系统: Oracle 10g. Oracle Database10g是第一个为企业级网格计算而设计的数据库，允许IT快速响应业务需求，在降低成本的同时，提供最高质量的服务。最重要的是它易于部署和管理。 Oracle 10g增强了它的数据仓库和商务智能能力，并支持实时的数据传送。在Oracle 10g中进一步增强了将传统上全异的商务智能系统合并和集成到单个集成引擎中。数据库大小的限制被提高到了百万兆兆字节。商务智能应用程序可以和事务应用程序合并在一起，使用真正应用集群的自动服务供应来管理资源分配。这种合并意味着可以直接对操作数据执行分析，并且当业务需求变化时，通过把服务器重新分配给工作负载，能使资源利用率最大。由于能够利用增强的OLAP分析（数据挖掘GUI和新的SQL模型特性）对核心数据执行更加多样的分析操作，提高了数据的价值。这个SQL模型允许将查询结果作为多维数组集合进行处理，在数组上构建复杂的互相依赖的公式。这些公式能用于复杂的数字运算应用程序（如预算和预报），且无需将数据提取到一个电子数据表中，或者执行复杂的连接与合并。 六大北美顶级数据管理专家联合奉献,让您从不同的角度全方位学习、掌握高端数据管理技术，迈向新的里程： 金牌主讲： Sam Shao – 资深北美IT专家，教育家，18年北美IT工作经验，10年IT培训经验，培育学生数以千计，其教授的Unix系统管理与数据库管理是多伦多的黄金品牌课程，深受好评。讲授课程：Oracle 10g DBA; IBM DB2 V9 DBA; Enterprise Oracle Database Administration; Oracle Database Programming; Oracle 10g DBA Certification 领衔主讲：Robert Zhang –高级数据专家，Senior…
新移民实用个人报税技巧讲座 多元文化移民和社区服务中心邀请专业理财投资顾问为大家讲授： 加拿大2007年税务新则儿童看护报税技巧 加国税务体系报税原则学费申报技巧 自雇及小生意报税技巧房屋出租报税技巧 有老人的家庭报税技巧RRSP申报技巧 各种避税技巧分析 报税程序及资料准备 如何制定个人及家庭税务计划 结合避税技巧，有效积累财富的整体理财方法 专业理财投资顾问将为参加讲座的低收入人士提供免费报税服务。日期：2008年2月27日（星期三）时间：下午3：00—-4：30地点：多元文化移民和社区服务中心3363 Bloor Street West，Toronto (Bloor/Islington东南角) 语言：国语费用：免费 查询及报名，请致电Jenny: (416) 233-0055 转228，或电邮至：[email protected] 多元文化移民和社区服务中心提供的新移民服务由加拿大公民及移民部拨款资助，目的是协助新移民安居和融入加拿大社会，其主要服务包括：新移民安居咨询与各种社区服务的介绍，代填各类申请表（如枫叶卡，牛奶金，入籍等），翻译，讲座，就业辅导，协助联络有关政府部门及社区等．多元文化移民和社区服务中心位于Islington和Bloor交口及Islington 地铁站，交通便利，更多详情请查询网站：www.polycultural.org
古印度文化中，性与宗教是紧密联系在一起的。有一种信仰体系——坦陀罗，它不但不拒绝尘世的享乐，相反还要尽力去挖掘这种享乐体验。 这个性寺庙注重性能量和性信仰，依靠性来达到获取快乐的目的。最著名的仪式是数对男女出席的“五种享乐”，前四种为鱼，肉，酒，谷物，第五种就是大家一起性交。男女在极乐中融为一体，体验天人合一的境界。因为他们认为性交是悟道的最大助力，所以他们一面性交，一面口颂经书，或者运练瑜珈。参加这种活动的人，为了强化效果，经常交换伴侣，可以说这是最早的换妻形式。 中世纪印度寺庙里充斥着大量色情雕塑。这些独特的艺术在整个印度的色情艺术中极具价值。这些根据史诗时期各种传说创作的杰作，一直为后人所推崇。寺庙的墙上，到处都雕塑着以各种姿势性交的男女，有的是一对男女性交，有的则一大群人群交。 作品中还有许多异常的性交方式，如口交，肛交等等。男人代表英雄，女人代表美丽漂亮的女神。这些女神是天堂中的高等妓女，人们常常认为她们是神的女仆，一般是生活在寺庙附近的歌女、舞女和寺庙妓女的化身。这些妓女在世时常参加寺庙的各种仪式。在特殊情况下，她们也为神事活动歌舞，或者通过卖淫为寺庙挣钱。 寺庙妓女的性交不仅是为了乐欲，而且也是为了敬神。这些女人把自己当作是所伺候的神的娘子，因而她们的淫荡不受公众的指责。况且有许多妓女并非本人乐意卖淫，而是因为年幼时就被父母送给寺庙而被迫沦为娼妓的。 从十六世纪到二十世纪中叶，大多数时期印度都是受外国统治，先是穆斯林，然后是英国殖民主义者。这两种外来文化对印度都有甚大的影响。伊斯兰教对性的态度比较保守；而英国的影响主要是同化受过良好教育的印度精英，向他们灌输殖民统治者的维多利亚思想。1947年印度独立后，西方性文化观仍然影响着印度，从而富人的性生活并不完全沿袭印度传统，印度人的性生活也就变得复杂，没有一个统一通用的模式。 马克思曾说，印度的宗教“既是纵欲享乐的宗教，又是自我折磨的禁欲主义的宗教；既是林加崇拜的宗教，又是札格纳特的宗教；既是和尚的宗教，又是舞女的宗教。”（马克思《不列颠在印度的统治》，见《马克思恩格斯选集》第二卷） 在印度你很难把宗教与印度人的生活文化剥离开来，宗教的渗透与影响无所不在，衣食住行，如果你能找出与宗教没有丝毫联系的东西来，恐怕比登天还难。人生最基本的性，在印度的宗教文化中举足轻重，是印度文化重要的组成部分。 在印度几乎所有的寺庙，你都可以寻觅到性文化的踪影，尤其是在印度首都新德里东南600公里的卡朱拉霍（Khajuraho），这里有一座最著名的性庙，几乎是来印度旅游观光的人必到访之地，看了泰姬陵你或许会说光有爱情是不够的，那么来卡朱拉霍，这里还有性是否足够了呢？ 印度无疑是保守的，就是如今他们依旧着保守的传统文化和宗教，可是当你站在这座寺庙里的时候，你会怀疑自己是否真的在一个古老而保守的国度里，也可能你会不相信自己的眼睛，而惊呼起来。 在那些雕刻精美的神像前，你最原始的羞涩感觉会荡然无存。对性的崇拜，对生殖器的崇拜在很多民族都存在着，越是所谓的发达地区越是给性和生殖器缝合上一块遮羞布，一个鲜活的生命来到这个世界原本就是赤裸裸的，我们今天却要对自己的身体感觉到难以言说的羞耻，谈性而觉得难堪，看见裸露的身体而面红耳赤，这是文明还是倒退，我不敢下断言，但是当你在这些雕像面前，你却感觉不到丝毫的淫荡与放纵，你有的就是对雕刻艺术的由衷的赞叹和对性文化的欣赏与崇拜。 在千年之前，印度人就把这些各种性爱姿态的雕像坦然的展现在世人面前，让所有的人对于性这个人类最基本的本能有着认知，女人和性在这里达到了最完美的体现，这些雕刻不仅仅体现了印度古代高超的雕刻艺术，更体现了印度人对美的追求。印度人把性做为了哲学，更是做为了宗教予以崇拜，在他们看来，这是世界独一无二的爱，也因此就有了印度著名的“爱经”（KamaSutra）。据说未婚的印度女孩是要受《爱经》熏陶的，印度人对于性既保守又大胆，游走其间，却丝毫没有任何的不和谐。一切仿佛是那么的自然，一切都是顺理成章的。印度的女孩骨子里散发出的那种狐媚与妖娆是不是得益于《爱经》就不得而知了，但是印度对于夫妻生活的重视却是极少国家能与之比的，尽管他们极力的提倡禁欲，甚至很多印度男性三，四十岁以后就彻底禁欲了，近代历史上极受崇敬的圣雄甘地，37岁那年断然立誓禁欲，此后一直没有性生活，最后修炼到与年轻的侄孙女同床就寝亦无邪念的地步。印度前总理德赛在81岁时夸耀说，他自33岁就没有过性生活了。但是印度人对于性爱与禁欲就如同一个硬币的两面，一面性视为一种虚幻，一种宗教超越的障碍。另一方面实行禁欲的人被视为是有崇高道德力量的人，受到社会的高度评价。在这良种截然相反的理论观念中平衡而相安无事，恐怕又是印度文化的另一个特色。另一方面也印证了，一个不开化，思想行为不自由的禁锢中的民族是否能产生灿烂的文明，是值得我们深思的。 印度几乎所有的宗教，文化和艺术都起源于《吠陀经》，在吠陀教传统中，性是永无终结的。人们将对性的信奉和拒绝当作决定灵魂存亡的措施，无论是印度教教徒还是佛教教徒都信仰”投胎转世”的人生轮回说，认为人死后灵魂可变成人或动物继续存在。而性就是人类这种人生轮回中的一个重要部分，尤其印度教是继承了印度土著居民达罗毗荼人的生殖崇拜文化和雅利安人的自然崇拜传统而产生的一种宗教，他们都认为生殖与性欲就是人生最关键的连接点。尽管印度教和佛教中都有禁欲主义传统，但是在大量的典籍中我们却发现了这些宗教与性文化的千丝万缕的联系，而这些典籍中的记载也颇令人寻味，也就知道这些宗教禁欲却并不禁性，他们只是认为人应该放弃对性自由、婚姻和家庭三种乐欲的追求，这样才能去往极乐世界，而性本身却是天堂必经之路。由此，可以看出禁欲与禁性是完全不同的两个概念，而佛教在传入中国却对于性是完全禁止，这是因为佛教为了在中国生存和更好的传播并发展延续而不得不与中国文化传统习俗相融合，逐渐改变修缮佛教中的教义，向中国的根深蒂固的儒家文化让步，以求妥协与彼此融合，中国的佛教更多的带有中国儒家文化色彩，而这也是为什么佛教能在中国发扬光大而在印度本土逐渐衰落的原因之一。而与印度接壤的西藏却更接近于原来的印度佛教，并有了藏传佛教中的密宗一支。 有一个非常有意思的故事，在印度史诗《罗摩衍那》中有一段“恒河的起源”：传说印度教大神湿婆和乌玛交媾，一次就达100年之久，中间从不间断，众神对湿婆的生殖能力感到惊慌，就央求湿婆把他的精液倾泻到恒河之中，孕育了古老灿烂的印度文明，这就是恒河之水从天而来的原因。而我们知道恒河在印度是被称为母亲河，圣河，由此不难发现，在印度性是崇高而神圣的。 另一个故事就更有意思，是说印度五金的产生。也是印度史诗《罗摩衍那》中记载的关于战神鸠摩罗的诞生过程是这样描写的：火神把精液从四面八方倾泻向山王之女恒河女神，恒河里的波浪都溢满精液。恒河女神心里惶恐激动，被熊熊烈火炙灼，随即把灿烂的胎儿泻向河中的波涛。从她身上泻出来的东西，闪烁如精炼的黄金。它一流到大地上，一切都化成纯洁的银。从粗一点的精液里产生了铁和铜；从脏一点的精液里产生了锡和铅。那些东西一碰到大地就变成了各种各样的宝藏。女神把胎里的东西都变得非常美丽可爱。于是战神鸠摩罗终于诞生了。 我想到了在中国的很多少数民族也存在着性的崇拜，有一首西藏的诗歌就大胆而淋漓尽致的表达了这种图腾崇拜：雄性的雅鲁藏布江啊／你敢用自己／湿淋淋的爪子／一路撕裂／世界上最高的山群／我估计／你下一步的目标／肯定就是要拉动天空了／如果真有那么一天，天地交合了／你可以用奔腾的精液的名义／证明天下确有一种东西／叫做男性。当我第一次读到这首诗歌的时候，是一种雄壮与威武，是对男性最辉煌最美的赞美，对于原始的美最直接最朴素的表达。 在流传甚广被印度奉为三大经典的《爱经》中，更是用哲学的形式诠释着性爱，它强调的容忍、温柔、精英主义、滥情和无情抽象混合等，都是印度的独特社会形态和思想所塑造出来的。该书偏重性爱时的心理描述，在谈“性”之前花了很大的篇幅先谈论了关于“爱”的问题。书中说“爱”是身体、心灵和灵魂的体验。相爱的人更需要用心灵去彼此感应，用纯洁的灵魂去忠贞，而用身体去体验天地合一的美好境界。书里详细描述了各种性交技巧和调情艺术，其中更是融合了当时社会的各种风情，把古印度的艺术爱好者在诗歌，音乐，绘画，雕刻等方面的才艺用一种非常柔和与美的方式一一呈现，为后人揭示了爱不仅仅是一门艺术，还是一门渲染了浓厚宗教色彩的学科，而非赤裸的肉欲。这本书的目的是为了女性取悦于男性，书中说妻子应该掌握各种技能，如唱歌跳舞、裁剪、手工、巫术、斗鸡和赌博等共６４项外能，还应该掌握６４项内能，如八种拥抱，八种接吻，口交的八个阶段，抽动阴茎的八种方式等，把性爱的姿势，技巧与性爱的和谐用艺术表现形式栩栩如生的给人们描绘出来。而这里有一个非常有意思的现象就是，几乎所有的印度关于性爱的技巧中，都并不歧视女性，中国古代很多房事典籍中，都以女下位为主，强调男性的地位，男性在性爱中占主导地位，女性只是附从，尽管印度的性爱也是让女性取悦于男性，但是并不强调男性的主动权，而是认为男女平等，甚至女性占有更多的主动，让女性带动男性，所以大多的图画，雕刻，女下位的姿势比较少见，一般都是站立，或者搂抱，或者女上位。 《爱经》的作者犊子氏是在严格的禁欲之后才在公元四世纪左右完成的这部著作，他认为性爱是建立在男女双方共同需求和满足的基础上才能完美和谐，并不单单是男性的一种生理发泄，而女性在性爱中呈现出比男子更大的激情，从而获得超过男性更多的快乐。他也认为性爱不是情欲的泛滥，而是要自我克制的，性爱的最高境界就是无我无他无情无欲浑然忘我的状态中。 印度人虽然撰写了第一本集“爱”与“性”为一体的《爱经》，但他们却总是将“爱”与“性”完全分开，认为真正的爱应该是无师自通的人类本能，无需任何指导；相反“性”却需要强调技巧。因而，印度关于性问题的书籍中常常用最主要的篇幅来介绍“无爱的性技巧”，即使《爱经》一书也明显反映出这一倾向。 总而言之，印度人的性观念似乎是两种极端观点的奇妙融合，它具有粗鄙野蛮的一面，又有精美文雅的一面。印度人从极单纯的否定哲学出发，却发展出极其繁杂的性享乐方式。印度人谈到爱，也讨论性，而且两者可以完全无关。他们并未将这两种彼此冲突的东西融为一体形成和谐的新体系，而是将它们互相掺杂－－就象他们将人生划分成四个不同阶段一样，各阶段间彼此没有联系。也许这就是印度的文化特色吧！ 公元前2300年至公元前1750年印度人就在印度河流域创造了十分发达的古代文明哈拉巴文化。公元前1500年左右开始欧印语系的亚利安人逐渐侵入印度，摧毁了早期的古印度文明，他们在印度建立了新宗教文化和主教。印度的现代宗教和历史，就是源于这种宗教文化－－吠陀经。从现在残存的古建筑遗迹中我们发现了性爱和宗教的关系。在印度男性的生殖器官叫“林伽”（lingam），在一些古老的印度小雕塑中，你经常可以看见有一个雕刻着三个脸的半人半兽半植物的有角人，整个身子一丝不挂的在那里做着喻伽姿势，他的阴茎直直地勃起，坚挺而有力，他代表的就是生育与创造，印度人认为这极有可能就是后来印度教中传说的湿婆神。而另一些动物的雄性生殖器也经常被雕刻在各种古老的建筑或者雕塑中。与“林伽”相对应的还有“瑜尼”(yoni)。瑜尼是佩戴腰带、项链和漂亮头饰的裸体女人，她们健壮而丰腴，充满了活力和激情。有怀孕的也有抱着婴儿的，但是无论怎样的形态，这些早期的女性雕像，都象征着人类的繁衍，也是代表掌管生殖的湿婆神之妻——帕威蒂女神。这可能就是最早的 “林伽”（lingam）崇拜。据专家考证，林伽崇拜起源于远古的印度河文明时期。当时印度的原始居民达罗毗荼人盛行对男根的崇拜，摩亨殊达罗出土的印章反映出这种原始崇拜的痕迹。男根代表着繁衍生命的生殖能力，湿婆神也是从部落神祗演变而来的。实际上，林伽在印度教徒的心目中已不仅仅是生殖器官而是象征着湿婆神的繁衍生命、创造万物的无限潜能。湿婆既是苦行之神，也是纵欲之神，既是毁灭之神，也是创造之神。 印度大多的宗教中对于性爱的态度是健康的，是泰然自若的。印度教中有一派崇拜性力（shakti）密教神秘主义的宇宙论认为：人体是宇宙的缩影，宇宙生命是男性本原布鲁沙或男性活力湿婆与女性本原普拉克里蒂或女性活力沙克蒂(Shakti：性力)结合的产物，因此男女两性的交媾就隐喻着宇宙两极的合一。它创立了一些独特的方法，用祈祷和朝拜代替了原来的献祭仪式，与印度教中其他门派相比性力派是种行动体系。和印度教所有的教派一样，他们也寻求解脱，但不在来世，而在“此生”，它不禁绝尘世中的各种享乐，反而去尽力地挖掘种种声色之娱及“山神”经验，它依靠性来达到获取快乐的目的。他们认为修行的最终目的是克服两极对立达到非二元状态，获得灵魂解脱的极乐或欢喜。通过想象的或真实的男女两性的交媾(密荼那)，认为性是最大的创造性能源，通过性交可以使人类灵魂和肉体中的创造性能源激扬起来，与宇宙灵魂的大能合流，达到一种最高的精神境界。这种性仪式或性瑜伽被看作灵魂解脱的捷径。性力派特别重视性能量和性信仰仪式，他们也同样信仰仪式图、神秘符号和公式，为此他们直接把性交本身作为一种宗教仪式，通过性交可以使男女变成一对男女神，这种仪式称为“轮宝供养”。它是在三更半夜由已婚或未婚的数对男女出席举行“五种享乐”。前四种是鱼、肉、酒、谷物和饮食，最后一种是性交。在性交之前需冥想和其他准备仪式，并经过一段时间的调情，然后以多种形式进行性交，男女在极乐中溶为一体，体验个人灵魂与宇宙灵魂合一的情景，性交并非取乐，而是借助性来达到更高的精神境界。其最著名的方法就是口呤噢母吗呢帕德米呋母”－－意思是”宝就在忘忧树中”，并且名正言顺地公开披露男女性器官的接触。他们认为性是最自然，最美好的事情。 掌管生殖与毁灭的湿婆更是以勃起的阴茎“林伽”（lingam）作为其另一个化身的象征，在湿婆派的神庙里供奉的林伽是一根约有半米长、黑色、秃顶的石柱，有的林伽上还雕有四面湿婆头像，放在状如磨盘、石雕的“瑜尼”上，象征着阴阳交合而产生的生殖力量。传说中“林伽”（lingam）的来由是这样的：有一天湿婆（Shiva）的妻子Kamakshi和他闹着玩儿，用手蒙住了Shiva的双眼，没想到这使世界陷入了黑暗！Shiva为了惩戒 kamakshi，让她用泥土为他做这个Lingam。当她做完以后，发现她无法搬动。这时，洪水来了，冲毁了Kanchipuram整座城市和神庙，唯独Lingam还留在原地。Kamakshi因为死死的抱住了Lingam才没有被冲走。而因为抱得过紧，她在Lingam上留下了她乳房和手镯的形状。 “林伽”（lingam）在很多地方都被供奉，每个去朝奉的印度妇女都会在它面前献上一把花瓣，合一下掌，然后再在它的圆顶上摸一摸。而在印度宗教中，如印度教，耆那教这些都是信奉湿婆神的，所以他的“林伽”（lingam）几乎随处可见，这代表的就是创造和重生。 大多的宗教尽管互不相干，却也在长期的历史沿革中不断的吸收和相互的影响着。如佛教中的密宗，其中就有一个欢喜佛。在笈多王朝(320年-600年)以后，佛教在印度本土日益衰微，几乎没有立足之地，印度教日趋强盛，几乎控制了印度大部分地区，尤其是在南印度，基本都是印度教的势力范围。尽管在古印度帕拉王朝（750- 1150年）的庇护统治下，佛教又保存了一段较长的时期，但是为了发展和延续，不得不吸收了大量印度教的内容，衍变为密宗。密教也称坦多罗教，坦多罗 tantra（密咒）的词根tan的原义就是生殖、繁衍。在密宗中，彼岸的超验智慧“般若”代表女性的创造活力，另一种修炼方式“方便”代表男性的创造活力，分别以女阴的变形莲花和男根的变形金刚杵为象征，通过想象的阴阳交媾和真实的男女交欢的瑜珈方式，亲证“般若”与“方便”融为一体的极乐涅槃境界。这就是“欢喜佛”的宗教寓意。佛教密宗里男女双修就是印度教性力派影响下的产物。 在欢喜佛图象中凶神恶煞的明王和明王妃合抱交媾，明妃搂抱其头，一足围绕其腰，就是“大乐”形式。与明王合为一体的妩媚多姿的明妃，是明王修行时必不可少的伙伴。在佛经上叫做”先以欲勾之，后令入佛智”，她以爱欲供奉那些残暴的神魔，使之受到感化，然后再把他们引到佛的境界中来。这就是供奉欢喜佛所谓修炼的“调心工具”和培植佛性的“机缘”。对着欢喜佛“观形鉴视”，时日久了则习以为常，欲念之心顿消，利用“空乐双运”产生了悟空性，达到“以欲制欲”之目的。 密宗认为他们对女性的崇拜是一种无私的行为，是一种真正意义上的爱：无爱，也就是《爱经》所诠释的性爱的最高境界。因此，密宗仪式中的性事并不表现为激情，而是一种非个性化的行为，一种无状态的心灵状态和浑然一体的自我，沉浸于其中的是彻底的自我和自我的解脱。正是在这种解脱的意义上，禁欲与纵性、苦行与性力奇特地化为一体，成为同归的殊途。这也就是为什么在许多的寺庙中你都可以看见精美绝伦的性爱雕像的缘由，在今天，当我们漫步在印度诸多神庙中，你感受到的不是性的羞涩隐晦而是一种自然的原生态的美，那种源于生命本质的，是最持久的，也是永恒的。 在一部坦多罗教支派考拉•卡帕利卡派经典中，就宣称借助醇酒妇人可以获得解脱。距克久拉霍约80公里的金德拉时代修筑的城堡卡林贾尔曾是坦多罗教传播的中心。 11世纪金德拉国王维迪亚达拉的孙子基尔蒂瓦尔曼，梵语戏剧家克里希纳米斯拉(Krishnamisra)在梵语讽喻剧《觉月升起》中，提到丹伽、甘达、维迪亚达拉等金德拉诸王的大臣们，曾举行坦多罗教支派考拉•卡帕利卡的狂欢仪式。在这种性仪式中男性修行者设想他本人就是男神，而他的女性配偶则被设想成女神。 卡久拉霍 (Khajuraho)性爱神庙是印度性文化最集中最完美的代表，也是千年前印度雅利安建筑艺术的杰出代表。卡朱拉霍的神庙目前仅存25座，分东、西、南三大群落。在公元9～13世纪，卡朱拉霍曾是印度很有势力的昌德拉王国(Chandela)的都城，印度教在北方的重镇。王国的开国君主是纳努克 (Nannuk)，其他有影响力的君主包括瓦卡帕提(Vakapati)、丹加•提婆(DhangaDev)和耶输跋摩(Yashovarman)。公元 950－1050年是王国的鼎盛时期，在方圆10公里的范围内建有85座壮观的印度教和耆那教石雕神庙。14世纪外族异教势力入侵并控制整个印度次大陆时，反对偶像崇拜的莫卧儿王朝摧毁了昌德拉王国，同时对以人物造型为主的印度教神庙大肆破坏。与其他印度神庙的命运比较起来，这里多少算是幸运的了，这个没落于沙漠中的小山村，与世隔绝的地理位置让它逃避了很多战火的摧残以及宗教冲突的迫害，让我们今天能欣赏到印度中世纪最完整的寺庙性爱文化。这些神庙因其独一无二的造型艺术在1986年被联合国教科文组织登录为世界文化遗产。 在这里你体会的更多的是浪漫优雅，那些瑰丽非凡的石雕，让你体会的是人类的智慧和艺术的精巧绝美与华丽，这些无与伦比的杰作让你除了感叹就是感叹。它们不仅结构极其复杂，而且意象也颇为奇崛。神庙中不仅有湿婆神的化身林伽（lingam），更在神庙外壁上，刻有一圈舞蹈、奏乐、耕种、游戏、手工、梳妆、写信等日常生活的浮雕，其中最引人注目的就是性爱雕刻。数以百计的男女爱侣（梵语称“密荼那”，mithuna）以各种体位和姿势尽情地交欢着，甚至还有群交，口交，肛交和兽交，以此来反映古印度人形形色色的性生活方式。那扭曲夸张必须修行了瑜珈方能完成的高难度动作，密密层层的裸体形象，让人目不暇接。雕像中最常出现的是湿婆神变化各种模样与他的妻子丰腴婀娜的帕威蒂交媾的景象。这些男女拥抱的场景栩栩如生，男人代表英雄，女人代表美丽漂亮的女神。这些女神是天堂中的高等妓女，人们常常认为她们是神的女仆，一般是生活在寺庙附近的歌女、舞女和寺庙妓女的化身。这些妓女在世时常参加寺庙的各种仪式。在特殊情况下，她们也为神事活动歌舞，或者通过卖淫为寺庙挣钱。寺庙妓女的性交不仅是为了乐欲，而且也是为了敬神。这些女人把自己当作是所伺候的神的妻子，因而她们的淫荡不受公众的指责。她们充分展示着女性婀娜多姿娇媚风情的迷人魅力，以期达到艳欲世界与苦行世界形成的鲜明对照：现实层面是一种苦行，但精神层面却是极大的快乐。这些性爱雕刻是密教（梵语“昙特罗”，Tantra）仪式的图解，是雕刻在石头上的《爱经》。 如同大多的宗教和信仰都相伴随一些陋俗或者恶习一样，神庙中的这些神的女仆就是这种宗教中的性爱相伴随衍生出的罪恶产物，这种圣女就是印度著名的庙妓Devadasi—提婆达悉，即神的女奴，中世纪印度教神庙包括克久拉霍神庙豢养了大批姿色迷人的神庙舞女，这些神庙舞女原来与生殖崇拜的巫术仪式舞蹈有关。在坦多罗（tantra）崇拜的性仪式中则扮演献身于男神(修行者)的女神的角色，实际上已经由神庙祭司训练成变相卖淫的职业妓女。传说修行者在与神庙舞女进行仪式交媾可以获得活力达到不朽，通过对神圣的生殖行为的神秘复制来保证维护万物的秩序。印度极度重男轻女，为了不养活女孩子，在今天依然有许多低种姓和贫苦人家的女儿在年满１０岁的时候就被迫放弃传统的婚姻，被父母亲人送到神庙中，奉献给神，为本村进行宗教仪式和做祷告。而进入青春期后她们就要被寺庙通过一种秘密仪式嫁给神庙的神，与寺庙的僧侣或者长老同房，终生成为庙奴或者庙妓。更让人觉得不可思议的是，有一些５到９岁的女童也被在月圆之夜嫁给神庙的神，在祭奠后她们的肩膀和胸都被打上烙印，而来神庙拜祭的人只要给神庙出钱就可以与这些女孩子交媾。 位于新德里南郊，哈瑞•奎师那山(Hare…
“知健康常识，享快乐人生” ——华咨处乐晚晴俱乐部2008年最新活动 为了让生活在多伦多的华裔新移民长者能摆脱生活中由语言，文化差异带来的困境，使它们能够拥有独立而丰盛的生活，华咨处于2007年中成立了专为华裔长者服务的“乐晚晴俱乐部”。 俱乐部自成立以来，开展了“学用脑，不怕老”——长者计算机学习班，“穿梭多伦多，融入加拿大”——长者英语学习班，组织了多次与长者生活息息相关的讲座，如“加拿大长者福利介绍”，“骨质疏松症的预防和保健”，“CCAC服务介绍”，“长者活在加国经验分享”，还安排了外出旅游和参观，如“参观医院急诊室”，“观红谷，采金 果”一日游，“参观多伦多参考图书馆”等；还有令长者们难忘的长者圣诞联欢…… 然而，每个新移民，在来到加拿大这片陌生土地后，都会不同的医疗体系产生或多或少的不适应情况, 对健康状况的更加重视的新移民长者也在其列。 但是，加拿大医疗体系是怎样的？在哪种情况可寻求专科医生服务？在哪种情况该去急诊室？如何拨打911？如何跟医生沟通？ 这些问题一直困惑着华裔长者。缺乏相关的信息资源，没有机会去学习相关日常词汇和对话，常常让这些老年人生病时不知该去哪里得到最好的医疗资源，在面对医生不知如何表达自己的想法和意见。 为了进一步了解华裔长者最关心的健康问题，华咨处于今年初特地进行了一次面对华裔新移民长者群体的健康问卷调查。在问卷中，我们询问了长者对健康卡，加拿大就医程序，老人的药物福利计划，加拿大的健康饮食，医疗健康的相关英文词汇等六大方面的相关问题 的基本认识水平和了解需求。问卷结果显示， 就医程序长者最关心的问题，超过75%的被调查者对就医程序表示“非常想了解”；而在英文词汇方面，认识和学习医疗健康的相关英文词汇是长者们想学习的内容，超过63%的被调查者表示非常希望了解到健康相关的基本词汇，例如，身体主要结构的英文名称，常见疾病的英文名称，健康检查基本项目的英文名称，身体基本症状的英文名称等。 基于我们对长者需要的问卷调查，我们了解到，由于中加健康体系的差异， 再加上语言障碍，因而在就医看病等方面的困难尤其突出。为帮助新移民长者更好了解加拿大的医疗体系，认识生活中关于健康保健的常用英文词汇，华咨处“乐晚晴俱乐部”特于三月中旬开展“知健康常识，享快乐人生” 的系列活动。 该系列活动分几种形式：长者健康知识英文学习班；健康讲座；医疗机构参观；健康经验分享等。 内容涵盖加拿大的健康体系，医疗服务概览，药物福利计划，健康饮食等。 华咨处希望能通过上述活动，减少新移民长者因为语言和文化的障碍给生活带来的不便，帮助他们更好地融入加拿大社会，感受和体会了“乐在加国，乐在晚晴”。“乐晚晴”，这里既是您和老朋友相聚的地方，也是您认识新朋友的场所；这里既是您自由倾诉的场所，也是您经验分享的园地 。 华咨处 诚意邀请普通话新移民长者们前来咨询和参加本期“乐晚晴”俱乐部活动。 活动时间：3月26日至6月25日，每星期三下午1点至3 活动地点：华咨处士嘉堡办事处 芬治大道东3850号401室 费用全免。但由于名额限制，活动以报名时间先后为原则。欲参加者请尽快报名。 联系电话：416-292-7510 内线135 联系人： 杜小姐
华人咨询社区服务处与泉源辅导中心合办 “再种新土壤” 再开系列讲座之——移民妇女与压力 华咨处和泉源辅导中心联合举办的“再种新土壤”——新移民妇女互助小组自去年成立以来，已举办了两次系列小组活动——“移花接木育新苗讲座”， 以及“移民变迁中的婚姻”。通过移花接木育新苗讲座，给移民家长传递了一些加拿大的教育观念，介绍了加拿大的教育资讯，同时，也给家长们介绍一些教育孩子的技巧和方法；每次活动不仅有嘉宾为大家介绍信息，成员们也积极参加到分享和互助中。大家表示，该系列讲座提供的教育理念和资讯，提升了教子理念，丰富育儿经验，尤其增强了对孩子情商发展的意识和方法。而移民变迁中的婚姻，则通过讨论和角色表演，与移民夫妇们一同分享了移民给婚姻带来的冲击，体会男女两性对婚姻、对配偶的不同期望和需求，领悟婚姻中的不同感情交流与表达对婚姻关系的影响，提升了他们对建构和谐美满婚姻的态度和技能。 互助小组对中国移民来说是一个新的概念。 其目的就是为一些有共同背景和共同需求的人们提供一个互相交流和支持的环境，达到互相帮助、互通有无的目的。“再种新土壤”就是这样一个互助小组，前来参加的成员纷纷表示，在小组里，大家分享各自的生活体验和经历，坦诚地提出问题，一同寻求解决问题的办法，互相提醒，互相建议。这种互动的积极经验对小组成员是一种新的学 习方式，大家从其他成员的经验分享中提高了对自己的认识和了解，获得了与人交流和沟通的积极方式，对于个人的身心健康，以及重建家庭关系都是有益的经验。他们并希望，能进一步继续相关课程的学习，以便更好的重整身心，完善婚姻，建立和睦的家庭。 从互助小组成员的分享，我们知道，绝大多数新移民妇女都面临着多重压力，她们不仅要调整自己的心态，还要协调家庭成员的关系，同时，还要承担支持家庭经济的压力。 当压力过大，过多，而又得不到适当的舒缓和释放时，许多移民妇女就会产生苦闷，抑郁，焦虑，悲观，无助等消极情绪，甚至产生自杀念头和行为。而妇女的这些心理问题又会进一步恶化家庭关系，加重家庭危机。近年来发生的不少家庭悲剧都和移民妇女面对众多压力而未得到适当的帮助和支持，进而导致压力无从释放有关。所以了解压力，认识如何处理压力对每一位移民妇女都是非常重要的。 为使新移民妇女更快更好的度过移民压力期，提高她们面对新生活挑战的关注，促进她们对压力的认识，丰富她们对压力处理的方法，华咨处和泉源辅导中心 联合举办的新移民妇女互助小组再种新土壤 将与三月再开系列讲座——移民妇女与压力，希望在这里能让女性朋友们认识压力，学习舒缓压力的方法，建立积极和有效的应对压力的态度，在相互鼓励和支持的环境中，面对和战胜移民生活的种种挑战，重朔新自我， 再建新家园，迈向希望的明天。 欢迎关心自己、家人和朋友心理健康的新移民女性前来参加。 活动详情如下： 内容：洞悉压力；处理压力的智慧 ；压力的舒缓；化压力为动力； 对象：新移民妇女 时间：3月1日至3月29日，每星期六，上午10点至12点（除3月22日） 地点：华咨处士嘉堡办事处 芬治大道东3850号401室 语言：普通话 可提供免费托儿照顾（两岁半以上儿童） 联系电话：416-292-7510 内线135 联系人： 杜小姐 416-754-0470 内线22 联系人： 于小姐
