风水，是中国历史悠久的一门玄术，其基础来自阴阳说和五行说。
近年来，随着中国房地产业的不断发展，“建筑风水术”再度风生水起。
像其他民俗信仰一样，风水术获得的评价褒贬不一：有人认为它是十足的迷信；有人认为它和自然科学相契合；也有人认为它既有科学的一面，也有超验（超乎经验范围，不能为经验所证实或证伪，源自康德）的一面。
当然在更多普通人那里，风水是一种“信则有，不信则无”的方术。
古今中外的风水典故
纵观古今，风水对中国人的文化生活产生了巨大影响。
如象征中国封建王权的紫禁城，其布局就处处体现着中国古代“阴阳五行”的道理：所有城内设计，都是依照阴阳两面互相对应，金、木、水、火、土五行分布。
如外殿布局采用奇数，称五门、三朝；内廷宫殿用偶数，称两宫六寝；方位中有东、南、西、北、中五方；色彩中有青、黄、赤、白、黑五色。
今天的香港汇丰银行是香港贸易自由港的象征。
当年设计时为了不让大厦前方的建筑物破坏风水，汇丰银行竟把其楼前一直到香港渡轮码头的整片地皮买下，发展成为公园，取名为“皇后花园”，以保持其风水的优势。
据说汇丰银行的收益也因此稳健上升。
在国外，美国早在１９７６年就有了风水学专业的博士；日本２０００多所高校中有１１０多所大学开设了风水课程。
在国内，东南大学１９９６年率先开设了“建筑风水”课程，由物理系教授李仕澄开讲《周易文化基础》，广受学生欢迎；在北京、上海、广州等城市，大凡地产项目设计、店铺选址、租房买房等，请风水师“看风水”已成潮流。
风水说源起
中国的“风水”一词，最早见于晋代郭璞所著的《葬书》：“气，乘风则散，界水则止；古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。
”这其实就是有关风水的最早定义。
风水学的根本基础和核心思想，来源于《易经》的阴阳哲学思想。
最初，风水术是中国古代先人关于选择居住环境的一种实用而朴素的技能，结合五行、八卦、十二时辰、二十四山向等宇宙图谱式的编码，作为理论基础和操作方法，以中国人特有的关于宇宙的吉凶观念，体现了人与自然，人与外部世界和谐、平衡与循环的理念。
风水的基本取向，与中国数千年“天人合一”的宇宙观和审美观，保持着根本一致。
所谓“宅者人之本，人以宅为家。
居若安，即家代昌吉；若不安，则门族衰微”。
由此可见中国古人为了安居乐业和世代昌盛，就不能不注重风水，并千方百计寻找风水宝地。
从风水术产生的背景看，和我国“以农立国”的宗旨有关。
古人十分重视“背山面水”，这样不但生活方便，而且环境优雅。
背山面水之处的土地最为肥美，有利于农业耕作。
古代风水术实际上是一种环境观
经过多年深入系统的研究，天津大学建筑系教授王其亨认为，风水术的内核，体现着中国古代建筑理论的精华。
他的研究成果表明，风水术实际上是集地质地理学、生态学、景观学、建筑学、伦理学、美学等于一体的综合性、系统性很强的建筑规划设计理论。
清华大学建筑系景观研究所所长孙凤岐也认为，风水并不全是迷信，在什么地方建房子，什么地方不该建，我们的祖先琢磨出了一套经验理论，这是有科学依据的。
古代的风水说很讲究人以及建筑跟环境的关系。
“风水可以说是古代的环境观。
”孙凤岐所长举了北京四合院的例子，“如果你注意观察就会发现，从四合院里出来的人都面色红润，不像在楼里待久了的人会脸色发黄，这就是因为四合院的建造有科学依据，利于长寿。
住四合院的人，每天至少有一半时间都能在户外活动，住楼房的人通风很成问题。
不说风水利于人发财什么的，一个人健康不能保证，还有什么精力去赚钱呢？”
变了味的现代风水说
但我们还应该看到，风水学这门集天文、地理于一身，研究自然与人的、涉及多门类的综合性学科，在长时间的流传、演变过程中，被人为地掺杂了许多神秘甚至夸大的成分；同时因受习俗、观念和保守心理的影响，而使其真正的精粹部分极少传世，导致谬论大行其道而误导世人。
客观地说这也成为风水被视为迷信的主要原因。
华南理工大学建筑学院博士生导师程建军教授认为：“自从明朝以后，风水从朝廷到民间都变了味，被加进了不少迷信成分，如什么‘灰白九星’、‘玄空大卦’等，这部分完全是主观意志的东西，带有浓厚的迷信色彩，把‘风水’这门建筑科学，当成了迷信活动的学问，用来骗人赚钱。
‘风水’的内核被人为地有意识地引入了迷信活动中。
”
复旦大学文物与博物馆学系教授蔡达峰也认为，风水作为一个研究对象，从民俗学及建筑学的角度均有研究价值；但倘若是从商业角度，为获取经济利益而加以宣扬是不负责任的。
实质上，古代风水术有些已失传，现今所谓的“风水”与古代风水术在内容上已有很大差别。
看来，中国古代风水观是科学还是迷信，仍是个有争议的话题。
以往的很多观点，都是以西方科学为标准来衡量的。
其实，如果深入到中国古代文化的语境中具体理解，也许会有新见。
这个问题在学术界讨论是正常的，但在公众中大张旗鼓地鼓吹和宣扬，就容易陷入迷信和愚昧。
